Posted in Bible Books

பைபிள் கூறும் வரலாறு : 15 எஸ்ரா

Image result for Book of Ezra

திருவிவிலியத்தின் பதினைந்தாவது நூலாக இருக்கிறது எஸ்ரா ! எஸ்ரா என்பதற்கு கடவுள் உதவுகிறார் என்பது பொருள். பத்து அதிகாரங்களோடும், இருநூற்று எண்பது வசனங்களோடும், இருபத்தேழாயிரத்து நானூற்று நாற்பத்தோரு வார்த்தைகளோடும் இந்த நூல் உருவாகியிருக்கிறது.

இஸ்ரயேல் மக்களுடைய வாழ்க்கையைப் பார்த்தால் அடிப்படையில் ஒரு விஷயத்தை நாம் கற்றுக் கொள்ளலாம். எப்போதெல்லாம் அவர்கள் கடவுளை நாடி வந்தார்களோ அப்போதெல்லாம் வளமும், வெற்றியும் அவர்கள் வசம் வந்து விடுகிறது. எப்போதெல்லாம் அவர்கள் கடவுளை விட்டு விலகிச் செல்கிறார்களோ அப்போதெல்லாம் அவர்களுடைய வாழ்க்கை அழிவுக்குள் தள்ளப்படுகிறது.

கடவுளின் தண்டனை மக்களிடம் வரும்போது படிப்படியாக வருகிறது என்பதையும் நாம் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. முதலில் எச்சரிக்கை வருகிறது. அழிவு வரும் என சொல்லப்படுகிறது. மனம் மாறாவிடில் ஏதோ எதிரிகள் வந்து நாட்டை முற்றுகையிட்டு செல்வங்களை எல்லாம் கொண்டு செல்கின்றனர். அப்போதும் மனம் மாறாவிடில் பசி , பஞ்சம் போன்றவை வந்து வாட்டுகின்றன. அப்போதும் கண்டுகொள்ளாவிடில் நோய்கள் வருகின்றன, உடல்நிலை வலுவிழக்கிறது. அப்போதும் மனம் திருந்தாவிடில் வாக்களிக்கப்பட்ட நாட்டிலிருந்தே அவர்கள் வெளியேற்றப்படுகின்றனர்.

அப்படி இரண்டு முக்கியமான ‘வெளியேற்றல்கள்’ நடக்கின்றன. ஒன்று வட நாடான இஸ்ரேல் அசீரியர்களின் கையில் பிடிபட்டு கொண்டு போகப்பட்ட நிகழ்வு. அது கிமு 721ல் நடந்தது. அதன் பின் சுமார் 140 ஆண்டுகளில் இரண்டாவது நாடுகடத்தல் நடந்தது. இப்போது வெளியேறியது தென் நாடான யூதா. பாபிலோனியர்களின் வசம் அவர்கள் சிக்கிக் கொண்டார்கள்.

பாபிலோனியர்கள் யூதாவை கைப்பற்றியதும் மக்கள் அனைவரையும் ஒரேயடியாக பாபிலோனுக்கு இழுத்துச் செல்லவில்லை. அதை மூன்று கட்டமாகச் செய்தார்கள். மூன்று நிகழ்வுகளின் போதும் நெபுகத்நேசரே பாபிலோனிய மன்னராக இருந்தார். முதலில் கிமு 606ல் அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்களை அவர்கள் கைதிகளாக இழுத்துச் சென்றனர். அரச பரம்பரை இல்லையேல் யூதாவை தாங்கள் ஆளலாம் என்பது அவர்களின் எண்ணம். அந்த கூட்டத்தில் சென்ற ஒருவர் தான் விவிலியத்தின் சிறப்பு மிக்க மனிதர்களில் ஒருவரான தானியேல்.

ஆனால் அந்த திட்டம் பலிக்கவில்லை. யூதா மக்கள் பாபிலோனியரின் ஆட்சிக்கு எதிராக கிளர்ந்தெழுந்தனர். எனவே இரண்டாவதாக நாட்டிலுள்ள வியாபாரிகள், கலைஞர்கள் போன்றவர்களை இழுத்துச் சென்றனர். நாட்டில் வளமை இல்லையேல் சுதந்திர உணர்வு மங்கிவிடும் எனும் சிந்தனையே அதன் காரணம். கிமு 597ம் ஆண்டு அது நிகழ்ந்தது. அந்த கூட்டத்திலும் மிக முக்கியமான ஒரு நபர் இடம்பெற்றிருந்தார். அவர் தான் எசேக்கியேல் !

இருந்தாலும் மக்கள் கலக மனநிலையுடனே இருந்தனர். எனவே மூன்றாவது முறையாக கிமு 587ல் முழுமையான அழிவும் வெளியேற்றலும் நடைபெற்றது. அப்போது தான் எருசலேம் தேவாலயம் தரைமட்டமானது. யூதா வெற்றிடமானது. இறைவாக்கினர் எரேமியா உரைத்த தீர்க்கத்தரிசனத்தின்படி வெளியேறுதல் நிகழ்ந்தது !

மூன்று முறை வெளியேற்றப்பட்ட இஸ்ரயேல் மக்கள் மூன்று குழுக்களாக பின்னர் நாடுதிரும்பினர். இரண்டாவது குழுவுடன் நாடு திரும்பியவர் தான் எஸ்ரா ! இந்த நூலின் ஆசிரியர். முதலில் ஐம்பதாயிரம் பேர் திரும்பினர். ஆனால் எஸ்ராவுடன் திரும்பியவர்கள் வெறும் 1800 பேர் தான். ஆனால் அவர்கள் எல்லோரும் லேவியர்கள். எஸ்ரா குருவாக இருந்ததால் லேவியர்களை அழைத்து வந்து நாட்டை மீண்டும் ஆன்மிக வழியில் கொண்டு வரவேண்டும் என விரும்பினார்.

மூன்றாவது குழுவுடன் திரும்பியவர் தான் நெகேமியா. பைபிளின் அடுத்த நூலை எழுதியவர் அவர் தான். இந்த மூன்று திரும்புதல்களும் மூன்று சிந்தனைகளின் அடிப்படையில் அமைந்தன. முதலாவது குழுவின் வருகை சமூக வாழ்க்கையை மீண்டெடுக்கும் முயற்சி, இரண்டாவது குழு ஆன்மிக பலவீனத்தை சரி செய்யும் முயற்சி. மூன்றாவது கட்டுமானங்களை சரிசெய்து நாட்டை வலுப்படுத்தும் முயற்சி.

நாடு திரும்புவதற்கு பலர் விரும்பவில்லை என்கிறது வரலாறு. சுமார் 1500 கிலோ மீட்டர் தூரம் நடக்க வேண்டும். பாபிலோனுக்குச் சென்ற மக்கள் அங்கே வர்த்தகங்களில் ஈடுபட்டு செழிக்க ஆரம்பித்திருந்த கணம் அது. அவர்களுக்கு திரும்புதல் என்பதே தண்டனையாய் தெரிந்தது.

எஸ்ரா நூல் முதல் இரண்டு நாடு திரும்புதலைப் பற்றிய செய்திகளைப் பதிவு செய்கிறது. எபிரேயம் அராமிக் எனும் இரண்டு மொழிகளில் இந்த நிகழ்வுகளைப் பதிவு செய்கிறார் எஸ்ரா. நாடுதிரும்புதலும், ஆலயத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்பும் முயற்சிகளும் இந்த நூலின் முக்கிய அம்சங்கள் எனலாம்.

நாடு திரும்பிய மக்கள் மீண்டும் பாவ வாழ்க்கைக்குத் திரும்பிய சோக நிகழ்வுகளும் இந்த நூலில் இடம்பெற்றுள்ளன. எழுபது ஆண்டுகள் அன்னிய நாட்டில் வாழ்ந்தாலும் மக்கள் திரும்பி வந்தபின் இறைவனைப் பற்றிக் கொள்ளவில்லை. பாவத்தைப் பற்றிக் கொண்டார்கள்.

இந்த நூல் வரலாற்றையும், ஆன்மிகத்தையும் ஒருசேர நமக்கு அள்ளித்தரும் அற்புதமான ஒரு நூல் ! ஒரு பரபரப்பான நாவலைப் போல இது சுவாரஸ்யமூட்டுகிறது.

*

Advertisements
Posted in Articles, WhatsApp

எதற்கெல்லாம் வெட்கப்பட வேண்டும் ?

எந்தெந்தச் சூழலில்
நாணம் காக்கவேண்டும் என
உங்களுக்குக் கூறுவேன்;
சில வேளைகளில்
நாணம் காப்பது நல்லதல்ல;
எல்லாவகை நாணத்தையும்
ஏற்றுக்கொள்ளலாகாது.

சீராக் : 41 : 16

Image result for lustful look art

நாணமும், வெட்கமும் அவசியமானவை. ஆனால் பல நேரங்க்ளில் நாம் சரியான விஷயத்துக்காக வெட்கப்படுவதில்லை. பிறரைப் போல அழகாய் இல்லை, உயரமாய் இல்லை, என்பதற்கெல்லாம் வெட்கப்படுகிறோம். பிறரைப் போல படிக்கவில்லை, சம்பாதிக்கவில்லை என்பதற்காய் வெட்கப்படுகிறோம். சில இடங்களில் நாம் கிறிஸ்தவன் என்பதைச் சொல்லவே வெட்கப்படுகிறோம். பிள்ளைகள் படிக்கவில்லையெனில் வெட்கப்படுகிறோம். இவையெல்லாம் தேவையற்ற வெட்கங்கள்.

நாணம் எப்போது நல்லதாகிறது, எப்போது தீயதாகிறது என்னும் தெளிவான போதனையை சீராக்கின் நூல் 41வது அதிகாரத்தில் தருகிறது. எல்லா நாணமும் நல்லதல்ல, எல்லா நாணமும் கெட்டதல்ல. சில இடங்களில் நாணம் அவசியம், சில இடங்களில் நாணம் அநாவசியம். சீராக் என்ன சொல்கிறது ?

1. தாய் தந்தையர் முன், கெட்ட நடத்தை பற்றி நாணம் கொள்ளுங்கள்.

தனது தவறுகளுக்கு நியாயம் கற்பிக்கும் பிள்ளைகள் வாழ்க்கையில் நேரிய வழியில் நடப்பதில்லை. தங்களுடைய தவறான நடத்தைகளுக்காக வெட்கமடைந்து, தன் பெற்றோருக்கு இத்தகைய மன வருத்தத்தைக் கொடுத்து விட்டேனே என உணரும் பிள்ளைகள் சரியான வழிக்குத் திரும்புவார்கள்.

2. ஆட்சியாளர் முன்னும் வலியோர் முன்னும் பொய்யைப் பற்றி வெட்கப்படுங்கள்.

பொய் பேசும் உதடுகளை இறைவன் அருவருக்கிறார். பொய் எந்த சூழலில் எப்படி சொல்லப்பட்டாலும் அது இறைவனை மகிழ்ச்சிக்கு உள்ளாக்குவதில்லை. பொய் சொல்லிவிட்டேனே என ஆட்சியாளர் முன் நிற்கும் போது நாணம் அடைய வேன்டும். இறைவனுக்கு முன்னால் பொய்யனாக நிற்க வெட்கப்பட வேண்டும்.

3. நடுவர்முன்னும் ஆளுநர் முன்னும் குற்றத்தைப் பற்றி வெட்கப்பட வேண்டும்.

நமது பிழைகள் குற்றங்கள் நம்மை தண்டனைத் தீர்ப்பின் வாசலில் கொண்டு நிறுத்தும். நாம் தவறு செய்துவிட்டோம் எனும் உறுத்தலும், இனியேனும் தவறிலிருந்து விடுபடவேண்டும் எனும் தீர்மானமும் மிக அவசியம். அத்தகைய சிந்தனையற்ற மனம் இறுகிய இதயத்தின் வெளிப்பாடு.

4. தொழுகைக் கூடத்திலும் மக்கள் முன்னும் சட்ட மீறல்பற்றி வெட்கப்பட வேண்டும்.

திருச்சட்ட மீறல் என்பது இறைவனுடைய கட்டளைகளுக்கு எதிராகச் செயல்படுவது. அவருடைய போதனைகளுக்கு எதிராகச் செயல்பட்டேனே என்பதை உணர்ந்து திருச்சபைக்கு முன்பும், மக்களுக்கு முன்பும் நாம் நாணமடைய வேண்டும். அந்த நாணம் நம்மை மனம் திரும்ப வைக்க வேண்டும்.

5. தோழர் முன்னும் நண்பர் முன்னும் அநீதிபற்றி வெட்கப்பட வேண்டும்.

இங்கே அநீதி என்பது நட்புக்கு விளைவிக்கின்ற களங்கம் எனலாம். நம்பிக்கையின் வேர்களில் பாதரசம் ஊற்றும் மனநிலையை விட்டு விலகவேண்டும். நண்பர்களும், தோழர்களும் நமது வாழ்வின் முக்கிய பாகங்கள். அவர்களுக்கு எதிரான செயல்பாடுகளை விட்டு விட வேண்டும்.

6. வாழ்கின்ற இடத்தில் திருட்டைப்பற்றி வெட்கப்பட வேண்டும்.

வாழ்கின்ற இடம் என்பது நமது சூழலாக இருக்கலாம், நமது அலுவலகமாக இருக்கலாம், நமது தங்குமிடமாக இருக்கலாம். திருட்டு என்பது பொருளாகவோ, அலுவலக நேரமாகவோ எதுவாக வேண்டுமானாலும் இருக்கலாம். நியாயமாக பிறருக்குக் கிடைக்க வேண்டிய எதையும் நாம் அபகரிக்கக் கூடாது என்பது இதன் சுருக்கமான விளக்கமாகக் கொள்ளலாம்.

7. ஆணையையும் உடன்படிக்கையையும் முறித்தல்பற்றி வெட்கப்பட வேண்டும்.

“சொன்ன சொல்லைக் காப்பாற்றுவேன்” எனும் பற்றுறுதி இந்தக் காலத்தில் மறைந்து வருகிறது. ஒரு காலத்தில் பத்திரம், ஒப்பந்தம் எதுவும் இல்லாமல் “ஒற்றைச் சொல்லுக்கு” மதிப்பு கொடுத்தே காரியங்கள் நடக்கும். அதில் அத்து மீறல்களே நடக்காது. நமது ஆணைகள், உடன்படிக்கைகள் போன்றவற்றை மீறா மனநிலை வேண்டும்.

8. உணவு மேசை மீது உன் முழங்கைகளை வைப்பதுபற்றி வெட்கப்பட வேண்டும்.

இது ஒரு சின்ன விஷயமாக இருக்கலாம். ஆனால் இது சொல்கின்ற பொருள் என்னவெனில் நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய அடிப்படை சபை மரியாதைகளை கற்றுக் கொள்ளவில்லை என்பதாகும். அதற்காக நாம் வெட்கப்படவேண்டும்.

9. கொடுக்கும்போதும் வாங்கும்போதும் மதியாமை பற்றி வெட்கப்படவேண்டும்.

பல நேரங்களில் நாம் பிறருக்குக் கொடுக்கும் போது அலட்சியத்துடன் கொடுப்பதுண்டு. வாங்கும் போதும் பல நேரங்களில் ‘அது அவர்களின் கடமை’ என்பது போல நடந்து கொள்வதுண்டு. பிறருக்குக் கொடுக்குமளவுக்கு நம்மை வைத்திருக்கும் இறைவனை நன்றியுடன் நினைத்தால் மதியாமை மறையும், மதி நிறையும்.

10. வணக்கம் செலுத்துவோர்முன் அமைதி காத்தல் பற்றி வெட்கப்படவேண்டும்.

சில உயரதிகாரிகளைப் பார்த்திருக்கிறேன். அவர்களை நோக்கி பணியாளர்கள் வணக்கம் வைத்தால் பதிலுக்கு ஒரு புன்னகை கூட கொடுக்காமல் அமைதியாய் சென்று விடுவார்கள். நமக்கு வணக்கம் செலுத்துவோருக்கு பதில் வணக்கம் செலுத்துவதோ, அல்லது அன்புடன் புன்னகைப்பதோ மிகவும் அவசியம் என்கிறது சீராக் நூல்.

11. விலைமாதரை நோக்குவதுபற்றி வெட்கப்பட வேண்டும்.

பாலியல் ஒழுக்கம் என்பது மிகவும் கடினமானதும், தேவையானதும் என்பதை விவிலியம் வலியுறுத்துகிறது. விலைமாதரின் வழிகளில் செல்லாமல் இருக்க வேண்டியது அவசியம். அதே நேரத்தில் விலைமாதரையும் மனிதர்களாய்க் காணவேண்டும். அவர்களை இழிவாய் நோக்குவது தவறு.

12 உறவினரின் விண்ணப்பத்தை புறக்கணிப்பது பற்றி வெட்கப்படவேண்டும்.

உறவினர்கள் நம்மை அணுகுவதன் காரணம், அவர்கள் நம் மீது வைக்கின்ற நம்பிக்கையே. அந்த நம்பிக்கையை உடைக்காமல் இருக்க வேண்டியது அவசியம். அவர்களுடைய மனதைப் புண்படுத்தாமல், உதவி செய்வது மிக மிக முக்கியம். பொருளாதாரத்தை விட உறவே பிரதானம் எனும் புரிதல் வேண்டும்.

13. அடுத்தவரின் பங்கையும் பரிசையும் பறித்துக்கொள்வதுபற்றி வெட்கப்பட வேண்டும்.

பிறருக்கு நியாயமாகக் கிடைக்க வேண்டிய அங்கீகாரத்தை இடையில் நின்று தட்டிப் பறிப்பது அலுவலக சூழல்களில் வெகு சகஜம். பிறருக்குக் கிடைக்க வேண்டிய பாராட்டை தனது வயலுக்கு வாய்க்கால் வெட்டிப் பாய்ச்சுவதும் வெகு சகஜம். அத்தகைய செயல்கள் தவறானவை.

14. மணமான பெண்ணை உற்றுநோக்குவதுபற்றி வெட்கப்படவேண்டும்.

திருமணம் எனும் பந்தம் இறைவனால் கட்டமைக்கப்பட்டது. அதிலுள்ள கணவன் மனைவியர் உறவே புனிதமானது. பிறன் மனை நோக்குதல் என்பது சமூக சட்டங்களுக்கே எதிரானது. இறை சட்டங்களுக்கோ மிக மிக எதிரானது. அந்த செயலுக்காய் வெட்கப்பட வேண்டும்.

15. அன்பளிப்பு வழங்கியபின் அவர்களை இகழாதே.

நண்பர்களுக்கு உதவிகள் வழங்கியபின், அல்லது அன்பளிப்புகள் வழங்கியபின் நமது மனநிலை எப்படி இருக்கிறது ? அவர்களுடைய நிலமைக்காக அவர்களை இகழ்கிறோமா ? அது மிகப்பெரிய பாவம். யாருக்கு உதவி செய்தாலும் அவர்களை சக மனிதராகக் காண வேண்டுமே தவிர இகழ்ச்சிக்குரியவராகப் பார்க்கவே கூடாது.

16. ஒருவருடைய பணிப் பெண்ணோடு தகாத பழக்கம் வைத்துக்கொள்வது பற்றி வெட்கப்படுங்கள்.

சக மனித அன்பும் கரிசனையும் மிக முக்கியம். நம்மை விட எளியவர்கள், நம்மையே நம்பியிருப்பவர்கள் போன்றோரை மிகவும் கண்ணியமாகவும் அன்பாகவும் நடத்த வேண்டும். எக்காரணம் கொண்டும் அவர்களுடைய இயலாமையை சுயநலத்துக்காகப் பயன்படுத்தக் கூடாது என்பதற்கான எச்சரிக்கை இது.

17. நீங்கள் கேள்வியுற்றதைத் திருப்பிச் சொல்வதுபற்றியும் இரகசியங்களை வெளிப்படுத்துவது பற்றியும் வெட்கப்படுங்கள்.

நம்மிடம் ஒருவர் ஒரு செய்தியைப் பகிர்கிறார் எனில் அதற்கு மிக முக்கியமான இரண்டு காரணங்கள் உண்டு. ஒன்று, நம்மை அவர் அந்த அளவுக்கு நெருக்கமானவராகக் கருதுகிறார். இரண்டு, நாம் இரகசியங்களை வெளியிடமாடோம் என அவர் நம்புகிறார். அந்த நெருக்கத்துக்கும், நம்பிக்கைக்கும் நாம் எதிரே நிற்கக் கூடாது.

*

Posted in Bible Books

பைபிள் கூறும் வரலாறு 14 : குறிப்பேடு

14

குறிப்பேடு

Image result for Book of 1 and 2chronicles

விவிலியத்தில் உள்ள நூல்களில் பலரும் குறைந்த முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்ற அல்லது நிராகரித்து நகர்கின்ற நூல்கள் என ஒன்று குறிப்பேடு மற்றும் இரண்டு குறிப்பேடு நூல்களைச் சொல்லலாம். அதற்கு இரண்டு காரணங்கள் உண்டு. ஒன்று, இந்த நூலின் முதல் ஒன்பது அதிகாரங்களிலும் வெறும் பெயர்களும், தலைமுறை அட்டவணைகளும் கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்றன. இரண்டு, இந்த நூலிலுள்ள பெரும்பாலான செய்திகள் ஏற்கனவே அரசர்கள் முதல் நூல், அரசர்கள் இரண்டாம் நூல் இவற்றில் வாசித்தவையே.

குறிப்பேடு நூலின் காலம் அரசர்களின் காலத்துக்கு முன்பு துவங்கி, அரசர்களின் காலத்துக்குப் பின்பு நிறைவடைகிறது. பழைய எபிரேய நூலில் அரசர்கள் நூல் இறைவாக்கினர் வரிசையிலும், குறிப்பேடு நூல் வரலாற்று வரிசையிலும் வருவதால் இரண்டு விதமான பதிவுகள் ஏற்பட்டிருக்கின்றன எனலாம். குறிப்பேடுகள் நூல் காலத்தால் பிந்தையது. அரசர்கள், சாமுவேல் நூல்கள் நிகழ்வுகளை ஒட்டி எழுதப்பட்டவை. ஆனால் குறிப்பேடுகள் நீண்ட காலத்துக்குப் பின் எழுதப்பட்டவை.

அரசர்கள் நூல் வட நாடான இஸ்ரேலையும், தென் நாடான யூதாவையும் கலந்து பேசியது. ஆனால் குறிப்பேடுகள் தென்நாடான யூதா நாட்டு மன்னர்களின் வரலாற்றையே பேசுகிறது. அதாவது தாவீது மன்னனையும், அவனது வழித்தோன்றல்களையும் தவிர எதையும் குறிப்பேடுகள் குறித்து வைக்கவில்லை. இந்த இரண்டு நூல்களுக்கும் உள்ள முக்கியமான வேறுபாடாய் இதைக் கொள்ளலாம். அரசர்கள் மற்றும் சாமுவேல் நூல்களை விட குறிப்பேடுகள் நூல் ஆன்மீகப் பார்வையில் ஆழமாக இருக்கிறது. சிதைந்த நகரைக் கட்டியெழுப்பும் சிந்தனையும், செயல்பாடுகளும் குறிப்பேடுகளின் நூலில் பதிவு செய்யப்பட்டிருக்கின்றன.

அரசர்கள் நூலின் பார்வை இறைவாக்கினர் பார்வை என்று வைத்துக் கொள்ளலாம். மன்னர்களின் பிழையும் மக்களின் பிழையும் அதனால் விளையும் தண்டனைகளும் என அந்த நூல் பயணிக்கிறது. குறிப்பேடுகளை குருக்களின் பார்வை எனலாம். ஆலயம் சார்ந்த, இறை சார்ந்த, குணாதிசயம் சார்ந்த விஷயங்களே இங்கே முக்கியப்படுத்தப்படுகின்றன. உதாரணமாக, தாவீது மன்னன் கடவுளின் பேழையைக் கொண்டு வருவதையும், மக்களின் உற்சாகத்தையும் இந்த நூல் பேசுகிறது, எப்படி தாவீது மன்னன் கடவுளின் ஆலயத்துக்காக திட்டமிட்டார் எப்படியெல்லாம் பொருட்களைச் சேகரித்தார் போன்றவையெல்லாம் இந்த குறிப்பேடுகள் நூலில் தான் எழுதப்பட்டுள்ளன.

தாவீதுக்குப் பின் சாலமோன் மன்னன் ஆலயத்தைக் கட்டுகின்ற நிகழ்வுகளும் குறிப்பேடுகளில் மிக விரிவாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. சாலமோன் மன்னனைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளவற்றில் முக்கால்வாசி பகுதியில் ஆலயம் சார்ந்த விஷயமாகவே இருப்பது கவனிக்கத் தக்கது.

இன்னொரு சுவாரஸ்யம், குறிப்பேடுகள் அரசர்களின் நல்ல பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்த முயல்வது தான். சவுல் மன்னனை குறிப்பேடுகள் அப்படியே ஒதுக்கியிருப்பது இதனால் தான். சவுல் மன்னனின் இறப்பு, தாவீது மன்னனின் அறிமுகத்துக்காக குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறது. தாவீது மன்னனின் வாழ்க்கையை விரிவாகப் பேசும் குறிப்பேடுகள் அவருடைய எதிர் விஷயங்களை முழுமையாக விலக்கியிருக்கிறது. உதாரணமாக, சவுல் மன்னனுடனான தாவீதின் போராட்டம் குறிப்பேடுகளில் இல்லை. தாவீது மன்னனின் வாழ்வின் முக்கியமான கறையான பத்சேபாவுடனான நிகழ்வுகள் குறிப்பேட்டில் இல்லை.

இந்த பின்னணி நமக்கு குறிப்பேடுகளுக்கும், அரசர்கள் நூலுக்கும் இடையேயான வித்தியாசத்தை விளக்குகிறது. குறிப்பேடுகள் நூல் மொத்தம் எட்டு மன்னர்களைப் பற்றி பேசுகிறது. தாவீது, சாலமோன், ஆசா, யோசபாத்து, யோராம், யோவாஸ், எசேக்கியா மற்றும் யோசியா ஆகியோரே அந்த மன்னர்கள். இதில் யோராம் மட்டுமே மோசமான மன்னன். இவர்களைத் தவிர யூதாவில் ஆண்ட மிக மோசமான பன்னிரண்டு மன்னர்களைப் பற்றி குறிப்பேடுகள் கண்டுகொள்ளவில்லை !
குறிப்பேடுகள் எனும் வார்த்தைக்கு ‘இந்த நாளின் நிகழ்வுகள்’ என்று பொருள். இந்த நூலை எழுதியது இறைவாக்கினர் எஸ்ராவாகவோ, அவரைச் சார்ந்த ஒருவராகவோ இருக்கலாம் என்பது மரபுச் செய்தி. கிமு நானூற்று ஐம்பதிற்கும் கிமு நானூற்று நுப்பதுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் இது எழுதப்பட்டிருக்கலாம். இருபத்தொன்பது அதிகாரங்களும், தொள்ளாயிரத்து நாற்பத்தொன்று வசனங்களும், இருபதாயிரத்து முன்னூற்று அறுபத்து ஒன்பது வார்த்தைகளும் இந்த நூலில் உள்ளன.

இந்த நூலும் மூல மொழியான எபிரேயத்தில் ஒரே நூலாக இருந்து கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பின் போது இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டது தான். முதல் ஒன்பது அதிகாரங்களில் உள்ள தலைமுறை அட்டவணை ஆதாம் முதல் தாவீது வரை விரிகிறது. அடுத்த இருபது அதிகாரங்கள் தாவீது மன்னனின் முப்பத்து மூன்று ஆண்டு கால ஆட்சியைப் பேசுகிறது.

பாபிலோனிலிருந்து மக்கள் மீண்டும் எருசலேமுக்குத் திரும்பும் நம்பிக்கையின் நூலாக குறிப்பேடுகள் நூல் இருக்கிறது. எஸ்ரா ஒரு கூட்டம் மக்களை கொண்டு வருகிறார். அவர் ஒரு ஆன்மீகத் தலைவராய் மட்டுமன்றி, அரசியல் தலைவராகவும், வழிகாட்டியாகவும் இருக்கிறார் என்கிறது விவிலியம்.

இறைவனுக்குப் பிரியமான வாழ்க்கை வாழவேண்டும் எனும் சிந்தனையையும், வாழ்வில் அனைத்திற்கும் முதன்மையாய் இறைவனே இருக்கவேண்டும் எனும் புரிதலையும் இந்த நூல் தருகிறது.

Posted in Articles

குறு நாடகம் : அருளானந்த சுவாமி / ஜான் பிரிட்டோ

ஜான் பிரிட்டோ

காட்சி 1

( ஜானின் அம்மாவும் அப்பாவும் பேசிக்கொண்டிருக்கின்றனர் )

Image result for st john britto

அப்பா : சரி.. நான் மறுபடியும் சொல்றேன்…. ஏற்கனவே பல தடவை பேசினது தான் நம்ம ஜானோட போக்கே சரியில்லை.

அம்மா : நீங்க சும்மா சும்மா அவனை கரிச்சு கொட்டிட்டே இருக்கீங்க. அவன் இப்போ எவ்வளவு அமைதியா இருக்கான் தெரியுமா ?

அப்பா : அமைதியா இருக்கான்..இல்லேன்னு சொல்லல… ஆனா அவன் நடவடிக்கை இப்போ சரியில்லை.. சொல்றது உனக்கு புரியுதா இல்லை ? புரியாத மாதிரி நடிக்கிறியா ?

அம்மா : சின்ன வயசிலயே சாகக் கிடந்த பையன் அவன். அவன் நல்லா இருக்கணும்ன்னு நாம பண்ணாத பிரார்த்தனை இல்லை. இப்போ தான் கொஞ்சம் பொழைச்சு வந்திருக்கான். கொஞ்சம் அமைதியா இருங்க.

அப்பா : பொழச்சு வந்தது சந்தோசமான விஷயம் தான். ஆனா பழசை எல்லாம் மறந்துட்டு வந்திருக்கான்ல அது தான் குழப்பமா இருக்கு.

அம்மா : எதை மறந்தான்னு சொல்றீங்க ? கடவுள் கிட்டே அதிகமா நெருங்கியிருக்கான். டெய்லி பைபிள் வாசிச்சு செபம் பண்றான். தியானம் பண்றான். கடவுளோட மனிதர்களைப் பற்றி அதிகமா சிந்திக்கிறான். அவன் எதையுமே மறக்கலையே.

அப்பா : நான் அதைச் சொல்லல. நீ பாட்டுக்கு அவனுக்கு காவி டிரஸ் போட்டு விட்டே. இப்போ காவியையும் போர்த்திட்டு தான் எல்லா இடத்துலயும் அவன் சுத்தறான். ஒரு டிரஸ்ல என்ன இருக்கோ தெரியல.

அம்மா : கண்ணியமான டிரஸ் போடறது நம்ம மனசோட அடையாளம். அகத்தின் அழகு ஆடையில் தெரியும்ன்னு நிச்சயமா சொல்லலாம். அவன் உடுத்தர காவி ஒரு தாழ்மையின் அடையாளம். பிரான்சிஸ் சேவியரோட பணியில ரொம்ப ஈடுபாடு காட்டறான். அதனால தான் காவி போடறான்.

அப்பா : இதெல்லாம் எனக்குப் புடிக்கல… அவனை பழையபடி நார்மலாக்கணும். சாதாரண டிரஸ் போட வைக்கணும். பழைய நண்பர்களோட எல்லாம் பழக வைக்கணும்.

அம்மா : அதெல்லாம் முக்கியமில்லைங்க.. பையன் நல்லா இருக்கான், நல்லவனா இருக்கான். அது போதாதா ?

அப்பா : நீ என்ன பேசறே. அரச குலத்துப் பையன் அவன். நான் பிரேசில்ல ஆளுநரா இருந்தவன். இவன் என்னடான்னா அரச குல மக்கள் கூட ஒரு டச்சும் வைக்கிறதில்ல இப்போ. அவனோட நெருங்கிய நண்பன் இளவரசர் டான் பேட்ரோ வை இப்போ போய் பாக்கறதே இல்லை. போர்ச்சுகல்லுலயே நம்ம பெயரை கெடுக்கறான் அவன். வயசு பதினைச்சு தான் ஆவுது, அதுக்குள்ள ஆன்மீகப் பள்ளில சேர்ந்து பட்டம் படிக்கிறான்… இதெல்லாம் நமக்குத் தேவையா.

அம்மா : சும்மா சும்மா பையனை குற்றம் சொல்லாதீங்க.அவனுக்கு ஆன்மீகம் புடிக்கும்ன்னா,அவன் ஆன்மீகம் படிக்கட்டும். அவனுக்குப் பிடிச்சதை செய்யட்டும், தப்பான எதையும் செய்யலையே.

( அப்போது ஜான் உள்ளே வருகிறான் )

ஜான் : அம்மா… என்னம்மா.. ஏதோ சீரியஸா பேசிட்டிருக்கீங்க போல

அப்பா : ஆமாடா.. உன்னைப் பத்தி தான் பேசிட்டிருந்தோம். உன்னோட போக்கைப் பற்றி தான் புலம்பிட்டிருந்தேன்.

ஜான் : நான் போறது உங்களுக்குத் தெரியுமா ?

அம்மா : எங்கே போறதுடா ?

ஜான் : நான் இந்தியா போலாம்ன்னு இருக்கேம்மா..

அப்பா : என்னது ? இந்தியாவா ? காமெடி பண்றியா ?

ஜான் : பிரான்சிஸ் சேவியர் இந்தியா போய் ஊழியம் செஞ்சவரும்மா.. அவரை மாதிரி நானும் இந்தியா போய் ஊழியம் செய்யப் போறேன்.

அம்மா : என்ன விளையாடறியா ? இந்தியா போறது ஒன்வே மாதிரி. அங்கே ஊழியத்துக்கு போறவங்க திரும்பி வரதில்லை. உன்னை அங்கேயெல்லாம் அனுப்புவேன்னு கனவுலயும் நினைக்காதே

அப்பா : அப்பாடா.. இப்போ தான் பையனை கொஞ்சம் எதிர்த்து பேசறே. ஓவரா செல்லம் கொடுத்துக் கொடுத்து அவனை கெடுத்துட்டே.

ஜான் : அம்மா… ரொம்ப எமோஷன் ஆகாதீங்க. சாகக்கிடந்த எனக்கு உயிர் கொடுத்தது கர்த்தர். அவருக்கான பணியில நான் இருக்கணும்ன்னு தானே காவி உடுத்தி அழகு பாத்தீங்க ! நான் இப்போ குருப்பட்டமும் வாங்கிட்டேன். இனி பணி செய்ய வேண்டியது தானே.

அம்மா : நீ பணி செய்.. வேண்டாம்ன்னு சொல்லல. இங்க பக்கத்துல பண்ணு. உன்னை நாங்க பாத்துட்டே இருக்கணும். அதுக்காகத் தாண்டா அவ்ளோ அழுது அழுது செபம் பண்ணினேன். சும்மா சுகமாக்கி இந்தியாவுக்கு அனுப்பி வைக்கவா !

ஜான் : அம்மா.. சாமுவேலோட வாழ்க்கையைப் பாருங்க. குழந்தையைக் கொடுத்த கடவுளுக்கே குழந்தையை அர்ப்பணம் செய்தாங்க .. இங்கேயும் அதே தானே. உயிரைக் கொடுத்த இறைவனுக்காக உயிரைக் கொடுக்கவும் தயாரா இருக்கணும்ல.

அம்மா : உன் பேச்சுக்கு மயங்கி உன்னை அனுப்பிடுவேன்னு மட்டும் பகல் கனவு காணாதே. நீ எங்கேயும் போக மாட்டே. போகவும் விடமாட்டேன். அதுக்காக நான் என்ன வேணும்ன்னாலும் பண்ணுவேன்.

ஜான் : (அம்மாவை அணைத்துக் கொண்டு ) அம்மா.. நான் எங்கே இருந்தாலும் இயேசுவோட இணைஞ்சு இருக்கிறவரை நாம எல்லாருமே ஒரு கொடியின் கிளைகள் தான். பிரிவுங்கறதே இல்லை. கவலைப்படாதீங்கம்மா…

அப்பா : நல்லா பேச கத்துகிட்டே.. அப்பா அம்மா சொந்தக்காரங்க மேல இருந்த அன்பு மட்டும் போச்சு உனக்கு.

ஜான் : அப்பா.. இப்போ தான் எனக்கு அன்பு அதிகமாயிருக்கு. உங்களுக்காக அதிகம் செபிக்கிறேன். என்னை உருவாக்கி, பணிக்கு தயாராக்கிய உங்களுக்கு நான் என்னிக்குமே நன்றிக்கடன் பட்டிருக்கிறேன். என்னை நீங்க ஆசீர்வாதம் பண்ணி அனுப்பினா தான் எனக்கு சந்தோசமா இருக்கும்.

அம்மா : ஆனாலும் என்னால ஒத்துக்க முடியலைடா…

ஜான் : அம்மா.. பிரான்சிஸ் சேவியர் கால்பதித்த தமிழக மண்ணுக்கு நான் போறேன். இது எவ்வளவு பெரிய விஷயம். “ஒருவன் உலகமெல்லாம் ஆதாயமாக்கினாலும் தன் ஆத்மாவை இழந்து போனால் என்ன பயன்” ங்கற ஒரு வசனம் சேவியரை மாத்திடுச்சு.. அவரோட வாழ்க்கை என்னை மாத்திடுச்சு.. இறை பணியை தடுக்காதீங்கம்மா..

( அம்மாவும், அப்பாவும் அமைதியாய் இருக்கின்றனர் )

ஜான் : நன்றிம்மா… நீங்க எனக்கு எப்பவுமே சப்போர்ட் பண்ணுவீங்கன்னு தெரியும்.

காட்சி 2

( ஜான் மதுரையில் இருக்கிறார், இரண்டு நண்பர்களுடன் பேசிக்கொண்டிருக்கிறார் )

 

Image result for st john britto

ந 1 : ஜான் நீங்க இந்தியா வந்து கொஞ்ச நாள் ஆயிடுச்சு.. இந்த குறுகிய காலத்துலயே தமிழை கத்துகிட்டீங்க. அடுத்து என்ன செய்யப் போறீங்க ?

ஜான் : தமிழைக் கத்துக்காம தமிழ்நாட்ல நாம ஒண்ணும் பண்ண முடியாது. என்னோட பெயரையும் நான் அருளானந்தர் ந்னு மாற்றிட்டேன். ஜான்ங்கறது வெளிநாட்டுப் பேரு, அருளானந்தர் ந்னா உள்ளூர் பெயர் மாதிரி இருக்குல்ல. அருளானந்த சுவாமிகள். எப்படி இருக்கு பேரு ?

ந 2 : பெயர்ல என்ன இருக்கு ஜான் ?

ஜான் : பெயர் ரொம்ப முக்கியம். நாம எந்த மக்களுக்கிடையே பணி செய்ய போறோமோ அந்த மக்களோடு மக்களா கலந்து தான் பணி செய்யணும். அது மனித நேயப் பணியானாலும் சரி, நற்செய்திப் பணியானாலும் சரி.

ந 1 : ம்ம்.. ஆமா உண்மை தான். அப்போ தான் ஒரு அன்னியோன்யம் கிடைக்கும்.

ஜான் : கரெக்ட்.. ராபர்ட் நோபிலியைத் தான் நான் முன்மாதிரியா எடுத்திருக்கேன்.

ந 1 : அது ரொம்ப நல்ல விஷயம். அவரையும் மக்கள் தத்துவ போதக சுவாமிகள்ன்னு தான் கூப்பிட்டாங்க. அவரு காவி உடுத்திட்டு தான் மக்களிடையே பணி செய்தாரு

ந 2 : அவருக்கு சமஸ்கிருதம், தமிழ், தெலுங்குன்னு மூணு மொழி தெரியும். இவ்வளவும் ஏன் அவரு தமிழ்ல நாப்பத்து மூணு புக்ஸ், தெலுங்குல நாலு, சமஸ்கிருதத்துல எட்டுன்னு புக்ஸ் எழுதித் தள்ளினாரு. எல்லாமே சூப்பர் புக்ஸ்.

ந 1 : அவர் தந்தை மகன் தூய ஆவியை பிரதிபலிக்கிற மாதிரி மூணு நூல்களை சேர்த்து பூணூல் மாதிரி போட்டிருப்பாரு. காவி ஆடை தான் உடுத்துவாரு. ஆனா உள்ளுக்குள்ள இயேசுமேல கொண்ட தாகம் அழியாம பார்த்துகிட்டார்.

ஜான் : ஆமா.. அவரோட பணி தான் எனக்கு ஒரு வழிகாட்டி. அந்த அளவுக்கு என்னால படிக்கவோ, படைக்கவோ முடியல. ஆனா தமிழ்ல மக்களுக்கு இயேசுவை அறிவிக்கிற அளவுக்கு படிச்சுட்டேன். ஒரு காவி உடையை உடுத்தி, அவரை மாதிரி என் பேரையும் தமிழ்ல மாத்திட்டேன்.

ந 2 : அதென்ன அருளானந்த சுவாமிகள் ?

ஜான் : இறைவனோட கிருபை எனக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருது .. ங்கறது அதோட பொருள்.

ந 1 : நல்லா இருக்கு.. இப்போ என்ன பண்ண போறீங்க ?

ஜான் : முப்பது நாள் நோன்பு இருந்து செபம் பண்ண போறேன். அப்புறம் சென்னை, மதுரை, தஞ்சாவூர், வேலூர், இராமநாதபுரம் இங்கெல்லாம் போகப்போறேன். கால்நடையா

ந 2 : என்னது நடந்தேவா.. அதெல்லாம் எவ்ளோ தூரத்துல இருக்கு தெரியுமா ?

ஜான் : நடந்து போனா தான் நிறைய மக்களை சந்திக்க முடியும். இயேசு நடந்து தானே நற்செய்தி அறிவிச்சாரு. அவர் வழியில நடக்கிற நாம, தரையில நடக்கிறதா கஷ்டம் ?

ந 1 : உண்மை தான். நற்செய்தி அறிவிக்கணும்ன்னா பாடுபடறதுக்கும், சிலுவை சுமக்கவும் தயாரா இருக்கணும். உங்களுக்கு தேவையான உணவு தான் வழியில கிடைக்குமான்னு தான் தெரியல.

ஜான் : என்ன கிடைக்குதோ அதையே நான் சாப்பிட போறேன். இங்கே நிறைய மக்கள் இறைச்சி சாப்பிடறதில்லை, அதனால நானும் அதை விட்டுட்டேன். இந்த மக்களைப் போலவே வாழப் போறேன்.

ந 2 : சரி, இறைவன் அருளால் நிறைய மக்கள் இயேசுவைப் பற்றி அறியட்டும்.

காட்சி 3

( நண்பர்கள் பேசிக்கொண்டிருக்கின்றனர் )

 

Image result for st john britto

 

ந 1 : விஷயம் கேள்விப்பட்டியா ? ஜானை நாடுகடத்திட்டாரு முகவை மன்னன்.

ந 2 : ஓ.. என்ன ஆச்சு ?

ந 1 : ஜானோட போதனைகளாலும், வாழ்க்கையாலும் தஞ்சாவூர் பகுதியில நிறைய மக்கள் இயேசுவை ஏற்றுக் கொள்ள ஆரம்பிச்சாங்க. அது முகவை மந்திரிக்கு புடிக்கல. அவன் ஜானைப் புடிச்சு சித்திரவதை பண்ணிட்டான்.

ந 2 : ஐயோ. சித்திரவதையா ?

ந 1 : ஆமா, நற்செய்தியை அறிவிக்கிறவங்களுக்கு கடுமையான துன்பங்கள் வரது சகஜம் தான். அது ஆதித் திருச்சபையிலயும் நடந்திருக்கு. அப்போஸ்தலர் புக்ல கூட அது பற்றி நிறைய போட்டிருக்கு.

ந 2 : பாவம் ரொம்ப கஷ்டப்பட்டாரோ ?

ந 1 : ஆமா… நல்லா அடிச்சு துவைச்சிருக்காங்க. அப்புறம் கைகாலைக் கட்டி வண்டியில கயிற்றால கட்டி இழுத்துட்டே போயிருக்காங்க. உடம்பெல்லாம் கிழிஞ்சு தொங்கியிருக்கு. விட்டா செத்துருவாருன்னு மன்னன் அவரை நாடுகடத்திட்டான்.

ந 2 : இப்போ போர்ச்சுகல்ல இருக்காரா ? அங்கே தான் இனிமே இருக்கப் போறாரா ?

ந 1 : நீ..வேற.. போர்ச்சுக்கல்ல போன கையோட மறுபடியும் தமிழ்நாட்டுக்கு தான் வருவேன்னு இத்தக் கால்ல நின்னாராம். யாராலயும் அவரை கன்வின்ஸ் பண்ண முடியல. மறுபடியும் இங்கே தான் வராரு.. பட் கொஞ்சம் வருஷம் ஆகும்ன்னு நினைக்கிறேன்.

ந 2 : அவரோட விசுவாசம் மிகப்பெரிய ஆச்சரியம் தான்.

காட்சி 4

( 3 நண்பர்களுடன் ஜான் )

Image result for st john britto

 

ந 1 : நீங்க தமிழ்நாட்டுக்கு வந்து சுமார் பத்தொன்பது வருசம் ஆயிடுச்சு. இடையில ஆறு வருஷம் மட்டும் நாடுகடத்தப்பட்டதால இங்க இல்லாம போயிட்டீங்க. உங்களால, ஏராளமானோர் கிறிஸ்துவை ஏத்துகிட்டாங்க. இப்போ, மறவர் சீமையின் தலைவன் சேதுபதி உங்களுக்கு எதிரா திட்டம் போட்டிட்டு இருக்கான் தெரியுமா ?

ஜான் : தெரியும். மறவர் மக்கள் பகுதியில இயேசுவோட அன்பு மிக வேகமா பரவிட்டு இருக்கு. அது சேதுபதிக்கு புடிக்கல.

ந 2 : ஆமா.. குறிப்பா இயேசுவோட குணமாக்கு வல்லமை அவனுக்கு மிகப்பெரிய இடஞ்சலா இருக்கு. அவன் அதனால தான் கடுப்பாகிறான். நீங்க குணம் குடுக்கிறதெல்லாம் பேயோட வேலைன்னு அவன் மக்களை திசைதிருப்பறான்.

ஜான் : ஆமா அதுவும் தெரியும். இயேசுவோட அருளினால தான் எல்லாம் நடக்குதுன்னு மக்களுக்கு தெரியும். மறவ இளவரசர் தடியத் தேவருக்கு நடந்தது உங்களுக்குத் தெரியும் தானே !

ந 1 : தெரியாதே.. அவருக்கு என்ன ஆச்சு ?

ஜான் : அதுதான் பெரிய கதை. தடியத் தேவருக்கு மிகப்பெரிய நோய். அது கடவுள் கிட்டே ஜெபம் செய்ததுல தீந்துடுச்சு. அவரு இயேசுவோட நற்செய்தியைக் கேட்டாரு. பைபிளை வாசிச்சாரு. கிறிஸ்தவரா மாறிட்டாரு.

ந 2 : அட.. இது மகிழ்ச்சியான செய்தி. இளவரசரே மனம் மாறினா மக்கள் மிக எளிதில் கிறிஸ்தவ மதத்துக்கு வந்துடுவாங்க.

ஜான் : அது தான் சேதுபதியோட பயம். கிறிஸ்தவர்கள் எல்லாம் ஒண்ணு சேர்ந்து வலுவடைஞ்சுடுவாங்களோ, தன்னோட பதவிக்கு ஆபத்து வருமோன்னு பயம்.

ந 2 : இப்போ என்ன பண்ணலாம்.. கொஞ்சம் அடக்கி வாசிக்கலாமா ?

ஜான் : இல்லை, விதைக்கிறதுக்கு நமக்கு எவ்வளவு நாள் இருக்குமோ தெரியாது. இருக்கிற காலத்துல விதைச்சுடணும். இந்த மக்களுக்கு இயேசுவை ஏத்துக்கிறது கூட பெரிய விஷயம் இல்லை, ஆனா தங்களோட வாழ்க்கையை மாத்தறதுல தான் பிரச்சினை.

( அப்போது உடையத் தேவர் என்பவருடைய படை வந்து கைது செய்கிறது )

காட்சி 5

(உறையூர் தேவர் முன்னால் ஜான் )

Image result for st john britto

உ.தே : உன் பெயரென்ன அருளானந்த சுவாமியா ? சுவாமி என பெயர் வைத்தால் உடனே உன்னைக் கும்பிட வேண்டும் என நினைத்தாயா ?

ஜான் : நீங்கள் என்னைக் கும்பிட வேண்டுமென என்றுமே விரும்பியதில்லை, இயேசுவை நீங்கள் கும்பிட வேண்டுமென ஆசைப்படுகிறேன்.

உ.தே : இயேசுவையும் கும்பிடுவதொன்றும் எங்களுக்குப் பெரிய விஷயம் இல்லை. ஆனால், இயேசுவை மட்டுமே கும்பிடவேண்டுமென்கிறாயே.. அது தான் நடக்காது. எங்களுடைய தேவர்களின் பட்டியல் கோடிக்கணக்கானது, அதில் உனது இயேசுவும் இருந்துவிட்டுப் போகட்டும் பரவாயில்லை.

ஜான் : படைத்தவரை, படைப்புகளோடு இணைப்பது சரியல்ல. அதனால் தான் இயேசுவை நம்புங்கள், அவரே மீட்பர் என்கிறேன்.

உ.தே : எங்களுடைய வழக்கங்களை எல்லாம் உடைக்கிறாய். எங்களுடைய வாழ்க்கை முறையை சிதைக்கிறாய்.

ஜான் : அது தவறான குற்றச்சாட்டு. நான் உங்கள் வழக்கங்களுக்கு எதிராய் வாதாடவில்லை, எது இறைவனுக்குப் பிரியம் என்பதை மட்டுமே பகிர்கிறேன்.

உ.தே : பொய் பிதற்றாதே… தடியத்தேவரின் மனைவி கடலாயியை கணவனிடமிருந்து பிரித்திருக்கிறாய். அவள் இப்போது தனிமரமாய் நிற்கிறாள். அவளது வாழ்க்கையை உனது போதனை சிதைத்திருக்கிறது.

ஜான் : மன்னிக்கவும். தடியத்தேவருக்கு ஐந்து மனைவிகள். இயேசுவின் போதனை ஒருவனுக்கு ஒருத்தி என்கிறது. அவர்கள் இருவரும் ஒரே உடலாய் இருக்க வேண்டும் என்கிறது. வேதத்தைப் போதித்தேன், தடியத் தேவர் மனம் மாறினார். மனம் மாறியதை செயலில் காட்டினார். அது அந்தப் பெண்ணுக்கு எதிரானதல்ல அவளையும் இயேசு நேசிக்கிறார்.

உ.தே. உன்னால் எனக்கு மிகப்பெரிய தலைவலி. நீ வாழ்க்கையை பறித்துக் கொண்ட கடலாயி என் சகோதரி. அவளுக்கு நியாயம் வழங்க வேண்டியது அண்ணனாகிய என் கடமை. அவள் மன்னனிடமும் சென்று முறையிட்டிருக்கிறாள். அரசர் உன்னைக் கொல்ல திட்டம் வகுத்திருக்கிறார். அவரது கட்டளையை நிறைவேற்ற வேண்டியது என் பணி. எப்படியானாலும் நீ சாகப்போவது உறுதி.

ஜான் : நான் சாவுக்கு அஞ்சவில்லை. அது என்னை இறைவனிடம் அழைத்துச் செல்லும் அழகிய தேர். அதற்காக வழிமீது விழி வைத்துக் காத்திருக்கிறேன். ஒரு பெண்ணினால் திருமுழுக்கு யோவானின் தலை உருண்டது, இப்போது ஒரு பெண்ணினால் என் தலை உருண்டாலும் எனக்குக் கவலையில்லை.

உ.தே : உனக்கு கொழுப்பு அடங்கவில்லை. குதிரைச் சேணத்தில் கட்டி இழுத்தாயிற்று. அடிமேல் அடி கொடுத்து உடலைக் கிழித்தாயிற்று. எட்டி உதைத்து அவமானத்தையும் கொடுத்தாயிற்று. இன்னும் நீ திமிருடன் பேசுகிறாய்.

ஜான் : மன்னிக்கவும், திமிருடன் பேசவில்லை, இறைவன் என்னோடு இருக்கின்ற துணிவுடன் பேசுகிறேன். அவர் படாத பாடுகளா ? அவரது சிலுவைச் சாவுக்கு முன் இது சாதாரணம். கடவுளே அடிகள் பட்டாரெனில், பக்தன் அடிகள் படுவதென்ன ஆச்சரியம். இந்த மறவர் மண்ணிலே மறையப் பரப்பக் கிடைத்த வாய்ப்புக்காய் இறைவனுக்கு நன்றி செலுத்துவேன்.

உ.தே : ரங்கநாதத் தேவன் முன்னிலையில் நீ கொல்லப்பட வேண்டும் என்பது மன்னனின் கட்டளை. உன்னை உறையூர் தேவரிடம் அனுப்பி வைக்கிறேன். நீ உன் வாழ்க்கையின் கடைசிப் படிக்கட்டை எட்டி விட்டாய்.

ஜான் : இல்லை நித்திய வாழ்வின் முதல் படிக்கட்டைத் தொடப் போகிறேன். என் ஆண்டவருக்காக என் உயிரைத் தியாகம் செய்யும் பொன்னான தருணம் இது. அவரைப் போதித்ததும், சிலை வழிபாட்டை எதிர்த்ததுமே என்மேல் உள்ள உங்கள் கோபத்துக்குக் காரணம். இயேசு உங்களை நேசிக்கிறார் என்பதே நான் சொல்ல வந்த விஷயம்.

உ.தே : இனிமேல் பேசிப் பயனில்லை. ஓரியூர் மணல் மேட்டில் உன் தலை வெட்டப்படும். தலை உருண்டபின் நீ எப்படி இயேசுவை அறிவிக்கிறாய் என பார்ப்போம்.

ஜான் : மகிழ்வின் நாட்கள் நெருங்குகின்றன. அவருக்காய் படுகின்ற பாடுகள் எனக்கு அதிக ஆனந்தத்தைத் தருகின்றன. தலையை இழந்து தலைவனை பெறுவேன். நீங்கள் உங்கள் பணியைச் செய்யுங்கள், நான் பணிவுடன் உடன்படுகிறேன்.

உ.தே : இவனை இழுத்துக் கொண்டு போங்கள், தலையை வெட்டி வீழ்த்துங்கள். இவன் குருதி மணல் மேடெங்கும் சிதறி வழியட்டும். உடலை துண்டு துண்டாய் வெட்டி, பறவைகளுக்கு இரையாகும் படி தொங்க விடுங்கள். இவனது சாவு, மற்றவர்களுக்கு பயத்தை வரவைக்கட்டும்.

( அவரை இழுத்துக் கொண்டு போகின்றனர் )

பின் குரல் :

 

Related image

போர்ச்சுக்கல்லிலுள்ள லிஸ்பன் நகரில் 1647ல் பிறந்து அருளானந்த சுவாமிகளாய் மாறிய ஜான் பிரிட்டோ 1693ம் ஆண்டு பிப்ரவரி மாதம் 4ம் தியதி ஓரியூரில் கழுத்து வெட்டப்பட்டு படுகொலை செய்யப்பட்டார். அவரது குருதி மணல் மேட்டில் விழுந்து சிதறியது. அவரது உடலை வெட்டி கம்பியில் குத்தி நட்டு வைத்தனர் கயவர்கள். வானம் எட்டு நாட்கள் இடைவிடாமல் அழுதது.

அவரது உடல் வீழ்ந்த அந்த மணல் மேடும் அதன் சுற்றுமுள்ள பகுதியும் சட்டென சிவப்பு மண்ணாக மாறிவிட்டது. அதைக் கண்டு வியந்த மக்கள் உண்மை இறைவனை வழிபட ஆரம்பித்தனர். ஒரு மனிதனின் சாவு, பல மனிதர்களின் வாழ்வுக்குக் காரணமானது. என்ன செய்வதென்று அறியாமல் கொலையாளிகள் குழம்பினர்.

ஓரியூரில் இன்று ஒரு தேவாலயம் இருக்கிறது. மக்கள் கூட்டம் கூட்டமாக வந்து இரத்த பூமியை பார்த்துச் செல்கின்றனர். கோதுமை மணி மண்ணில் விழுந்து மடிந்தால் தான் பயன்கொடுக்கும். இங்கே விதை விழுந்த மண்ணே பயன் கொடுக்கிறது.

துன்பங்களைத் தாங்குவதை மகிழ்வுடன் எதிர்கொண்ட ஜான்பிரிட்டோ போன்ற மறை சாட்சிகளின் வாழ்க்கை நமக்கு துணிவைத் தரட்டும்.

*

Posted in Articles, WhatsApp

ஒரே கல்

எண்ணிப் பாராது
எதையும் செய்யாதே;
செய்தபின் மனம் வருந்தாதே.
சிக்கலான வழிதனியே
போகாதே; ஒரே கல்மீது
இரு முறை தடுக்கி விழாதே

சீராக் 32 : 19,20

Related image

ஒரு நகைச்சுவைக் கதை உண்டு. ஒரு மனிதர் ஒரு நாள் வீட்டிலிருந்து கிளம்பி வெளியே செல்கிறார். அப்போது வழியில் ஒரு வாழைப்பழத் தோல் கிடக்கிறது. அதில் தெரியாமல் கால் வைத்து வழுக்கி விழுந்து விடுகிறார். நல்ல அடி.

மறு நாள் காலையில் மீண்டும் அவர் அந்த வழியே வரும்போது அதே போல ஒரு வாழைப்பழத் தோல் கிடப்பதைக் கண்டார். “அடக்கடவுளே, இன்னிக்கும் விழ வேண்டியிருக்கே” என நினைத்துக் கொண்டே காலை வாழைப்பழத் தோலின் மீது கால் வைத்து தொபுக்கென விழுந்தார்.

இது நகைச்சுவையாய் இருந்தாலும் பல வேளைகளில் நமது வாழ்க்கையில் மிக இயல்பாக நடக்கின்ற விஷயமாய்த் தான் இருக்கிறது.

“செத்தாலும் இனிமே தண்ணியடிக்க மாட்டேன்” என சத்தியம் செய்பவர்கள் மறுநாள் சாராயக்கடை வாசலைக் கண்டதும் தடுமாறி மனம் மாறி மீண்டும் தண்ணியடிப்பதை வெகு சாதாரணமாகக் காணலாம்.

“என்னை ஏமாத்திட்டு போனவன் கூட பேசமாட்டேன்” என பிடிவாதம் பிடிப்பவர்கள், மீண்டும் ஒரு சின்ன சென்டிமென்டில் ஏமாந்து பிடிவாதத்தை உடைத்து ஏமாந்து போவது வெகு சகஜம்.

“இனிமேல் வாட்ஸப் பக்கம் போகவே மாட்டேன்” என்பவர்கள் சொன்ன சொல்லில் வெப்பம் ஆறும் முன் மீண்டும் டிஜிடலில் நுழைவதைக் காணலாம்.

அதே போலத் தான் ஒரு பாவத்தில் விழுந்து மீண்டு எழும்போது, “இனிமேல் இந்தப் பாவத்தின் பக்கம் தலைவைத்தும் படுக்கமாட்டேன்” என்போம். ஆனால் மீண்டும் அந்த சோதனை எதிரே வரும்போது அதற்கு பணிந்து விடுவோம். நமது வாழ்க்கையை திரும்பிப் பார்த்தால் ஒரே மாதிரியான கல்லில் இடித்து இடித்து தான் நாம் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோம் எனும் உண்மை உறைக்கும்.

ஒரே வாழைப்பழத்தோலில் வழுக்கி விழுவது நகைச்சுவை எனில், ஒரே பாவத்தில் மீண்டும் மீண்டும் வழுக்கி விழுவது பரிதாபமில்லையா ?

சீராக்கின் நூல் இதை மிக அழகாகக் குறிப்பிடுவதைத் தான் முதல் வரியில் வாசிக்கிறோம். நமக்கு சிக்கல் உருவாகும் என தெரிகின்ற வழிகளை நிராகரிக்க வேண்டும். பாவத்தை விட்டு விலகி ஓடவேண்டும். என்பதே விவிலியத்தின் போதனையாய் இருக்கிறது.

எதிர்பாராமல் கல்லில் இடித்துக் கொள்வது இயல்பு.
இடிபடும் என தெரிந்தே காலை கல்லின் மீது மோதுவது மடமை.

மடமை தவிர்ப்போம், புனிதம் காப்போம்.

*

Posted in Articles, WhatsApp

நெறிகெட்டோரின் நன்கொடைகள்

அநியாயமாய் ஈட்டியவற்றினின்று
பலியிடுவோரின் காணிக்கை
மாசுள்ளது;
நெறிகெட்டோரின் நன்கொடைகள்
ஏற்புடையவை அல்ல

சீராக் 34:18

Image result for offering church

தோப்பில் அருகருகே இரண்டு மா மரங்கள் இருக்கின்றன என்று வைத்துக் கொள்ளுங்கள். ஒன்றில் மாம்பழங்கள் கொத்துக் கொத்தாய், மிக அழகாய் தொங்குகின்றன. இன்னொன்றில் அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக அதிக வசீகரமற்ற பழங்கள் தென்படுகின்றன.

நாம் என்ன செய்வோம் ? எந்த மரத்தை வியந்து பார்ப்போம் ? எந்த மரத்தைப் பாராட்டுவோம் ? நிச்சயம் அதிக பழங்களும், வசீகரமும் உள்ள பழமரத்தைத் தான் இல்லையா ? காரணம், அந்த பழங்கள் சுவையானவையா ? நல்ல உரங்களினால் உருவானவையா ? உள்ளுக்குள் புழுக்களைச் சுமப்பவையா என்பதெல்லாம் நமக்குத் தெரியாது.

வெளிப்பார்வைக்கு வசீகரமாகவும், அழகாகவும், ஏற்றுக் கொள்ளக் கூடியதாகவும் இருந்தால் நாம் சட்டென ஒத்துக் கொள்கிறோம். அதே நேரத்தில் பார்வைக்கு பரவசமூட்டவில்லையேல் நிராகரிக்கிறோம்.

உலகத்தின் பார்வைக்கும் இறைவனின் பார்வைக்குமிடையே மலைக்கும் மடுவுக்கும் இடையேயான வேறுபாடு உண்டு. இறைவனின் பார்வை மனிதனின் சிந்தனைகளை சீர்தூக்கிப் பார்க்கிறது. மனிதனோ தன் கண்களை மட்டுமே நம்புகிறான். இறைவனின் பார்வை மனிதனின் இயல்புகளை சோதித்தறிகிறது. மனிதனோ விளைச்சலில் அளவில் வியந்து நிற்கிறான்.

அதிகம் கனிகளைக் கொடுக்கிறாயா என்பதல்ல ? எத்தகைய கனிகளைக் கொடுக்கிறாய் ? எப்படிப்பட்ட சுவையில் கொடுக்கிறாய் ? எந்த சிந்தனையில் கொடுக்கிறாய் என்பதையே இறைவன் கணக்கிடுகிறார்.

அவருக்கு எண்ணிக்கை முக்கியமல்ல, எண்ணங்களே முக்கியம்.
புற அழகுமுக்கியமில்லை, மன அழகே முக்கியம்.

நாம் காணிக்கை செலுத்துவதோ, பிறருதவிப் பணிகள் செய்வதோ எந்த மனநிலையில் உருவானது என்பதை இறைவன் பார்க்கிறார். நமது காணிக்கை மாசுள்ளதாய் இருக்கிறதா ? நமது உழைப்பில் ஊழலின் நிழல் தென்படுகிறதா ? பிறரை ஏமாற்றிய ஏதேனும் பணம் நம்மிடம் இருக்கிறதா ? நியாயப்படி அரசுக்குக் கொடுக்க வேண்டியதோ, யாருக்கேனும் திருப்பித் தரவேண்டியதோ நம்மிடம் இருக்கிறதா ? சுயநலத்தின் சுருட்டல்கள் நம்மிடம் இருக்கிறதா ?

எனில் நம் காணிக்கை வாசலிலேயே நிராகரிக்கப்படும்.

நெறிகெட்ட பணம் மட்டுமல்ல, நெறிகெட்டோருடைய பணமும் இறைவனால் நிராகரிக்கப்படுகிறது என்பதே மிக முக்கியமான பாடமாகும்.

இறைப்பற்றில்லாதோரின்
காணிக்கைகளை உன்னத
இறைவன் விரும்புவதில்லை;
ஏராளமான பலி செலுத்தியதற்காக
அவர் ஒருவருடைய பாவங்களை மன்னிப்பதில்லை ( சீராக் 34:19)

தொடக்க நூலில் ஆபேலும் காயீனும் காணிக்கை செலுத்த வரும்போது இறைவன் அவர்களுடைய குணாதிசயத்தைப் பார்த்தார். அவர்கள் பலி செலுத்த வந்த நோக்கத்தைப் பார்த்தார். எனவே தான் ‘ஆபேலையும், அவன் காணிக்கையையும்’ இறைவன் ஏற்றார். ‘காயீனையும், அவன் காணிக்கையையும்’ அவர் நிராகரித்தார்.

இறைவன் காணிக்கையை நிராகரிக்கக் காரணம் காய்கறி ஏற்புடையதாய் இல்லை என்பதல்ல, பலி செலுத்தியவர் ஏற்புடையவராய் இல்லை என்பதாலேயே.

பலியாய் தன்னைத் தந்த இறைவன் நம்மை அவருக்கு ஏற்புடையவராக மாற்றுகிறார். அவருக்கு பலி செலுத்த நாம் நம்மை ஏற்புடையவர்களாய் காத்துக் கொள்வோம்

*

சேவியர்

Posted in Articles, WhatsApp

அது ரொம்ப ஈசி

ஆண்டவருடைய கண்கள்
அவர்மேல் அன்புகூர்வோர்மீது உள்ளன;
அவரே அவர்களுக்கு
உறுதியான பாதுகாப்பு,
வலிமைமிக்க துணை,
வெப்பத்தில் மறைவிடம்,
நண்பகல் வெயிலில் நிழல்;
தடுமாற்றத்தில் ஊன்றுகோல்,
வீழ்ச்சியில் அரண்

அவர் உள்ளத்தை உயர்த்துகிறார்;
கண்களை ஒளிர்விக்கிறார்;
நலமும் வாழ்வும் ஆசியும் அருள்கிறார்

சீராக் 34,16 & 17

 

Related image

இறைவனுடைய கருணைக்கண் பார்வைக்காகவே மானிடர் ஏங்கித் தவிக்கின்றனர். எப்படியாவது கடவுளுடைய கவனத்தைப் பெற வேண்டும் என்பதற்காகவே அவர்கள் பிரம்ம பிரயர்த்தனம் செய்கின்றனர்.

சிலர் ஒறுத்தல் முயற்சிகளைச் செய்து இறைவனின் கவனத்தைப் பெற முயல்கின்றனர். சாப்பாட்டை தவிர்க்கின்றனர், நடை பயணங்கள் மேற்கொள்கின்றனர், பல மணிநேரம் இறைவனை நோக்கி வேண்டுகின்றனர், உடலைக் காயப்படுத்திக் கொள்கின்றனர் இப்படி ஏதேதோ செய்கின்றனர்.

சிலர், “ஆண்டவரே உம்மை விசுவசிக்கிறேன், நீரே கடவுள்” என தொடர்ந்து சொல்லி அவருடைய கவனத்துக்குள் வர முயல்கின்றனர். இன்னும் சிலர், “போதனைகள் செய்து இறைவனின் வளையத்துக்குள் நுழைய முயல்கின்றனர்”

சீராக்கின் ஞானம் நூல் மிகத் தெளிவான வழிமுறையை நமக்குத் தருகிறது. இறைவனுடைய கருணைக் கண் வேண்டுமெனில் நாம் செய்ய வேண்டியதெல்லாம் “அவர் மேல் அன்பு கூர்வது” மட்டுமே ! அப்படிப்பட்டவர்கள் இறைவனின் பாதுகாப்பையும், கரம் பிடிக்கும் துணையையும், ஆபத்துக்குத் தப்பும் மறைவையும், துயரத்துக்குத் தப்பும் நிழலையும், தடுமாற்றத்தில் பிடிக்கும் ஊன்று கோலையும், வீழ்ச்சியில் சரணடையும் அரணையும் பெற்றுக் கொள்வார்கள். என்கிறது சீராக் நூல்.

கடவுள் மேல் அன்பு கூர்வது எப்படி என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் இருக்கிறது ஆன்மீகத்தின் தெளிவு.

இயேசு மிகத் தெளிவாகச் சொல்கிறார், “கண்ணில் காணும் சகோதரனை அன்பு செய்யாமல், கண்ணில் காணாத கடவுளை அன்பு செய்ய முடியாது”. சக மனித கரிசனை இல்லாமல் நாள் முழுவதும் பைபிளை எடுத்துக்கொண்டு, விசுவாசம், அன்பு, கிருபை, இரட்சிப்பு என பேசிக்கொண்டிருப்பதில் எந்த பயனும் இல்லை என்பதே இயேசு சொல்கின்ற எளிமையான சிந்தனையாகும்.

இதை உறுதிப்படுத்தும் விதமாகத் தான், இறுதித் தீர்வை நாளில் வலப்புறமும் இடப்புறமும் நிற்கும் மக்களிடம் இயேசு கேள்விகளைக் கேட்கிறார். அவருடைய கேள்விகளில் உன் விசுவாசத்தின் ஆழம் என்ன ? உனது பிரார்த்தனைகளின் நீளம் என்ன ? என்பது இடம்பெறவில்லை. உனது செயல்களில் தெரிந்த நேசம் என்ன என்பது மட்டுமே இடம்பெறுகின்றது.

இயேசுவின் மீது கொள்ளும் விசுவாசமும், நம்பிக்கையும், தேர்வுக்குள் நுழைவதற்காய் தரப்படும் “ஹால்டிக்கட்” போன்றது. மனிதர்கள் மீது பொழிகின்ற அன்பும், கரிசனையும் நாம் எழுதும் தேர்வைப் போன்றது.

வெறும் ஹால்டிக்கெட்டை மட்டுமே வாங்கி விட்டு தேர்வில் முதல் மதிப்பெண்ணைப் பெறலாம் எனக் காண்பது பகல்க்கனவு. அதே போலத் தான் வெறும் விசுவாசத்தை மட்டும் முழங்கிவிட்டு சகமனித கரிசனை இல்லாமல் விண்ணகம் நுழையலாம் எனக் கனவு காண்பதும்.

விவிலியம் சொல்கிறது, “செயலற்ற விசுவாசம் செத்த விசுவாசம்” ! ஆண்டவர் மேல் அன்பு கூர்வது எப்படி என்பதைப் புரிந்து கொள்வோம், செயல்படுவோம்

*

சேவியர்

#WriterXavier #ChristianArticles #LoveGod